سلسله گفتارهاي كامل استاد سعادت فر در مورد اسرار اذان و اقامه در هفتاد و دو قسمت بهمراه فايل تصويري (كليپ تصويري داراي زيرنويس) ، صوت سخنراني و متن آن.
اين قسمت از سرّ اذان و اقامه شامل عناوين زير مي باشد:خلاصه قسمت اول اسرار اذان و اقامه     o نماز اگر ارتفاع عقل است، يعني ارتفاع عقل نمازگزار است.     o نماز به معناي تعظيم است و بزرگداشت.     o قرآن نماز را براي همۀ موجودات قائل شده است.     o اصل نماز به معناي دعا است.معناي صلوات     o اين نحوه صلوات تعليم خود پيامبر است.​معناي اذان     o معني لغوي اذان            يك معناي لغوي اذان علم است.           معناي لغوي ديگر اذان برداشتن مانع است.            ديگر معناي لغوي اذان مباح گرداندن و اجازه دادن است.           مِاذَنَه (محل اذان گفتن) يعني محل اعلام وقت نماز.           معناي لغوي اذان سمع و شنيدن هم هست.
 


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ بِهِ نَسْتَعِينَ إِنَّهُ خَيْرٌ نَاصِرٍ وَ مُعِينَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى آلِهِ آلِ اللَّهِ وَ اللَّعْنُ الدَّائِمُ ‏عَلَى أَعْدَائِهِمْ الجمعين. الهم إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعينُ.
 
اسرار اذان و اقامه - خلاصه قسمت اولاز جلسه گذشته به ياري خداي عزوجل بحثي را پيرامون سر اذان و اقامه در خدمتون شروع كرديم. و عرض شد كه مناسب هست قبل از ورود به سرّ اذان و اقامه ، چون ديگه شروع نماز هست؛ معناي نماز كه الصلوة در واقع گفته شده است، و بعد هم انشالله معناي خود اذان رو خدمت شما مطرح كنيم. كه با معرفت بيشتر ورود به اين بحث داشته باشيم. عرض كردم كه يك معنا كه براي نماز گفته شده الصلوة با "و" كه وقتي نوشته مي شود، عرض كرديم به معناي ارتفاع العقل، يعني بالا آمدن عقل است. خب اين مطلب رو توضيح داديم. 

نماز اگر ارتفاع عقل است، يعني ارتفاع عقل نمازگزار است. نماز اگر ارتفاع عقل است، يعني ارتفاع عقل نمازگزار است.نماز اگر ارتفاع عقل است، يعني ارتفاع عقل نمازگزار است.حالا اينجا يك نكته رو اضافه بكنم: وقتي گفته مي شود الصلوة يك معنايش ارتفاع العقل است، بعد به كسي كه نماز رو مي خواند گفته مي شود "مصليْ". بعد مصليْ يعني كسي كه او اين ارتفاع عقل رو كاّن دريافته و درك كرده و با اين عقيده آمده و نماز رو شروع كرده است.

پس به تبع نماز ]كه ارتفاع عقل است؛ درواقع[ ارتفاع عقل مصليْ است. اگر خاطر مباركتون باشه ، مثل اين است كه گفتيم: ارتفاع مكان، وقتي يه مكاني بالاست، يعني ارتفاع اون كسي كه در اين مكان وجود دارد بالا هست. يا ارتفاع ذكر به معناي ارتفاع ذاكر است. حالا اينجا هم نماز اگر ارتفاع عقل است، پس به تعبير ديگر يعني ارتفاع عقل مصليْ است. يعني مصلي به يك آگاهي رسيده است، به يك ارتفاعي رسيده است كه بعد نماز رو بجا مي آورد. خوب اين يك معنا بود كه عرض شد. 

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد 

سلام؛ لطفاً تمامي ثواب‌هايي كه براي نماز جناب جعفر طيّار نقل شده است را بگوييد و نيز بگوييد مستحبّات ديگري كه براي اين نماز بعداً گفته شده است كدام‌ها است؟پاسخ اجمالينماز جعفر طيار چهار ركعت است كه به صورت دو نماز مستقل دو ركعتي خوانده مي‌شود و در روايات بر آن تأكيد شده و داراي ثواب زيادي است. بهترين وقت خواندن آن ظهر روز جمعه است، ولي در هر روز و هر ساعتي مي‌شود آن‌را خواند. اين نماز را مي‌توان به سه روش خواند، اما روش مشهورش چنين است:چهار ركعت نماز(دو تا دو ركعتي) خوانده شود، در ركعت اول، بعد از تكبيرة الاحرام، سوره «حمد» و سپس سوره «زلزال» خوانده شود و بعد پانزده مرتبه گفته شود: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ». سپس به ركوع رفته ده بار همين ذكر تكرار گردد و سر از ركوع بر داشته، ده بار ديگر گفته شود، آن‌گاه به سجده رفته ده بار آن ذكر را تكرار نموده، سپس سر از سجده بر داشته در حال نشسته ده بار آن ذكر گفته شود، دوباره به سجده رفته ده بار تكرار گردد و سر از سجده بر دارد در حالت نشسته ده بار ديگر آن ذكر را گفته سپس بلند ‌شده و ركعت دوم را شروع نموده و در آن حمد و سپس سوره «عاديات» را خوانده شود، و قبل از ركوع پانزده مرتبه همان ذكر تكرار گردد، آن‌گاه قنوت گفته بعد به ركوع رفته ده بار آن ذكر را گفته سپس سر از ركوع بر داشته ده بار ديگر ذكر گفته شود، به سجده رفته همانند ركعت اول در دو سجده و پس از سر برداشتن از هر سجده ذكر را ده بار بگويند و بعد تشهد خوانده و نماز را سلام داده و سپس دو ركعت ديگر با تكبيرة الاحرام آغاز شود، در ركعت اول – از دو ركعت دوم - بعد از حمد، سوره «نصر»  و در ركعت دوم – از دو ركعت دوم – بعد از حمد، سوره «توحيد» ‌خوانده شود و مانند دو ركعت اول، ذكرها بعد از اتمام سوره توحيد قبل از ركوع و هنگام ركوع بعد از ركوع، در حال سجده، بعد از هر سجده به همان ترتيب و تعداد تكرار شود و نماز را با تشهد و سلام به اتمام ‌رساند. البته اگر بعد از حمد در هر چهار ركعت، سوره توحيد نيز به جاي سوره‌هاي ياد شده خوانده شود كفايت مي‌كند. پاسخ تفصيليدر دين مقدس اسلام نمازهاي مستحبي زيادي وارد شده است كه از آنها به نوافل تعبير مي‌شود، يكي از نمازهاي مستحبي كه به آن تأكيد و سفارش شده، نماز جعفر طيار است كه اين نماز، هديه‌اي از سوي پيامبر اسلام(ص) به جعفر بن ابي‌طالب است. زماني‌كه جعفر در روز فتح خيبر، از «حبشه» به «مدينه» آمد، رسول خدا(ص) به استقبال او رفت و پيشانى او را بوسيد آن‌گاه رو به مردم كرد و فرمود. نمي‌دانم به كدام يك از اين‌دو خوشحالي كنم، به فتح خيبر يا به برگشتن پسر عمويم جعفر؟ سپس اين نماز را به او آموختند و فرمودند: «اگر توانستى اين نماز را هر روز، و اگر نتوانستى هر هفته، و اگر نتوانستى هر ماه، و اگر نتوانستى هر سال، و اگر نتوانستى در عمر خود يك بار اين نماز را بخوان. اگر اين نماز را خواندى، خداوند گناهان بزرگ و كوچك، قديم و جديد و گناه عمدى و اشتباهى تو را مى‌‏بخشد».[1]

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد 

امام خميني اسلام را به اسلام ناب محمدي و اسلام آمريكايي تقسيم كردآيا تضعيف اسلام و مسلمين، ايجاد تفرقه، مقابله با انقلاب اسلامي و تبرّي از اولياي خدا و تهمت و بهتان به آنها و افكار آيات خدا - ولو سياسي هم باشد اشكالي ندارد؛ ولي حمايت از مظلومان و برائت از مشركان و همنوايي با محرومان و ستمديدگان و اعتراض به تسلط امريكا و اسرائيل بر كشورهاي اسلامي و مخالفت با غارتگري كمپانيهاي خارجي و محكوم كردن خيانت رؤسا و سلاطين مسلمانْ‌نام و حمايت از مبارزات مسلمانان واقعي و امثال آن جرم است؟!اين‌جاست كه سخن امام فقيد ما، آن داعي الي‌اللَّه و فاني في‌اللَّه آشكار مي‌شود كه اسلام را به اسلام ناب محمّدي(ص) و اسلام امريكايي تقسيم مي‌كرد. اسلام ناب محمّدي، اسلام عدل و قسط است؛ اسلام عزت و اسلام حمايت از ضعفا و پابرهنگان و محرومان است؛ اسلام دفاع از حقوق مظلومان و مستضعفان است؛ اسلام جهاد با دشمنان و سازش‌ناپذيري با زورگويان و فتنه‌گران است؛ اسلام اخلاق و فضيلت و معنويت است.اسلام امريكايي، چيزي به نام اسلام است كه در خدمت منافع قدرتهاي استكباري و توجيه‌كننده‌ي اعمال آنهاست؛ بهانه‌يي براي انزواي اهل دين و نپرداختن آنان به امور مسلمين و سرنوشت ملتهاي مسلمان است؛ وسيله‌يي براي جدا كردن بخش عظيمي از احكام اجتماعي و سياسي اسلام از مجموعه‌ي دين و منحصر كردن دين به مسجد است (و مسجد نه به عنوان پايگاهي براي رتق و فتق امور مسلمين - چنان‌كه در صدر اسلام بوده است - بلكه به عنوان گوشه‌يي براي جدا شدن از زندگي و جدا كردن دنيا و آخرت).اسلام امريكايي، اسلام انسانهاي بي‌درد و بي‌سوزي است كه جز به خود و به رفاه حيواني خود نمي‌انديشند؛ خدا و دين را همچون سرمايه‌ي تجار، وسيله‌يي براي زراندوزي يا قدرت‌طلبي مي‌دانند و همه‌ي آيات و رواياتي را كه برخلاف ميل و منفعتشان باشد، بي‌محابا به زاويه‌ي فراموشي مي‌افكنند و يا وقيحانه تأويل مي‌كنند. اسلام امريكايي، اسلام سلاطين و رؤسايي است كه منافع ملتهاي محروم و مظلوم خود را در آستانه‌ي آلهه‌ي امريكايي و اروپايي قربان مي‌كنند و در مقابل، به حمايت آنان براي ادامه‌ي حكومت و قدرت ننگين خود چشم مي‌دوزند؛ اسلام سرمايه‌داراني است كه براي تأمين سود خود، پا بر همه‌ي فضيلتها و ارزشها مي‌كوبند.آري، اين اسلام امريكايي است كه مردم را به دوري از سياست و فهم و بحث و عمل سياسي مي‌خواند؛ ولي اسلام ناب محمّدي، سياست را بخشي از دين و غيرقابل جدايي از آن مي‌داند و همه‌ي مسلمين را به درك و عمل سياسي دعوت مي‌كند؛ و اين چيزي است كه ملتهاي مسلمان بايد همواره از امام فقيد خود و زبان گوياي اسلام به ياد داشته باشند. ۱۳۶۸/۰۴/۱۴

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد

حكم اذان و اقامه:​امـا اذان در اين كه براي هر نمازي كه انسان به فرادا ميگزارد ،گفتن اذان واجب نيست، اشـكالي نيست ،ولي احوط عـدم ترك آن در نمـازجمـاعت براي هر نمـازي است، درصورتي كه بين دو نمـاز جمع نشود و براي كسـي كه نمازش را فرادا ميخوانـد،در نماز صـبح و مغرب در غير سفر احوط عدم ترك گفتن اذان است.
اين حكم براي مردان است، اما زن ها در هيچ يك از نمازها و در هيچ حالي،گفتن اذان و اقامه بر آنها واجب نيست. 
اما اقامه: 
احوط اگر نگوئيم اقوي، عدم ترك آن براي مردان است مطلقا، بلي اگر كسـي نمازش را در مسجدي كه نماز جماعت در آن بر پاشـده بخوانـد، گرچه او نمازش را به جماعت نخواند و اذان و اقامۀ آنها را هم نشـنيده باشد،درصورتي كه هنوز بعضـي از نماز گزاران در صف جماعت نشسته باشند،گفتن اذان و اقامه ساقط ميشود.

درآداب گفتن اذان و اقامه:​مسـتحب است كه در موقع گفتن اذان و اقامه انسان با وضو و رو به قبله و ايسـتاده باشد و در اقامه، تأكيد بيشتري شده و احوط اين است كه در «اقامه» اين امور ترك نشود، همچنين رو به قبله بودن در هنگام شـهادتين تأكيد بيشتري شده است، و مستحب است كه در اذان پس از اداء هر فصل، نفس بكشد و در اقامه فصول را به يكديگر متصل كند.
و همچنين مردها مستحب است كه اذان را بلند بگويند و انگشـتان خود را برگوش نهنـد و مسـتحب است كه بين اذان و اقامه با برداشـتن يك گام، و يا دعا و يا سـجده، و يا دو ركعت نماز نافله در نماز ظهر و عصر، بين اذان و اقامه فاصله بيندازد. 
و در بعضي از روايات آمده كه كسي كه اذان بگويد و بعد به سجده رود و بگويد: 
" لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبِّي سَجَدْتُ لَكَ خَاضِعاً خَاشِعاً " 
خداوند گناهانش را بيامرزد و در روايتي ديگر آمده كه هركس بين اذان و اقامه به سجده رود و بگويد:
" رَبِّ، لَكَ سَجَدْتُ خاضِعاً خاشِعاً ذَليلاً. "
 ذات اقدس حق ميفرمايد:
"اي ملائكۀ من، به عزت وجلالم سوگند كه محبت او را در دل بندگان مؤمنم قرار دهم، و هيبتش را در دلهاي منافقان بيفكنم".
و در روايتي ديگر از امام صادق عليه السلام رسـيده كه هركس بين اذان نماز مغرب و اقامۀ آن بنشـيند، همچون كسي است كه در راه خدا درخون خود ميغلطد.

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد 

نماز صحيح خواندن، يك مرحله است.
نماز مقبول خواندن مرحله اي بالاتر مي باشد.
ممكن است انسان نماز و عبادتهاي خود را به جا آورد ولي به خاطر نقص و ضعف هايي كه دارد،در پيشگاه خداوند پذيرفته نشود.
ممكن است شاگردي نمره خوب بگيرد، ولي اخلاق و وضع او مورد رضايت خاطر آموزگار نباشد.
پس ملاك در ارزش بيشتر نماز قبولي آن است.
بايد كوشيد نمازي پسنديده به آستان خدا تحويل داد.
امام علي عليه السلام فرمودند:
" كُونُوا عَلَى قَبُولِ الْعَمَلِ أَشَدَّ عِنَايَةً مِنْكُمْ عَلَى الْعَمَلِ" (بحار الانوار،ج 71،ص 173)
"بيش از خود عمل ، به قبولي آن عنايت و توجه داشته باشيد.



شرايط قبولي عبادات:​قبولي عبادات چه شرايطي دارد:
1.   ايمان
اولين شرط قبولي نماز، آنست كه همراه با ايمان و اعتقاد به خدا و دين او باشد.اگر كسي عمري هم به نماز و عبادات بگذراند ولي در دل اعتقاد به آن نداشته باشد، نمازش مقبول نيست. نه تنها در نماز، بلكه در مورد هر كار نيك هم، ايمان شرط است و اعمال صالح از كفار كه به خدا ايمان ندارند، بي ارزش و بي پاداش است.


2.   ولايت
كارهاي عبادي را خداوند از كسي مي پذيرد كه نسبت به خدا و پيامبر و پيشوايان معصوم، حالت پذيرش اطاعت، مودت و محبت داشته باشد و آنان را پيشوايان خود بشناسد و فرمانبردار آنان باشد.عبادت بي ولايت هم پذيرفته نيست.
امام صادق عليه السلام فرموده است:
"...من لم يتولنا لم يرفع اللّه له عملا"
"هركس ولايت ما را نداشته باشد و رهبري ما را نپذير، خداوند هيچ كاري را از او بالا نمي برد و نمي پذيرد."
روشن است كه دين داري دور از اهل بيت و عبادت هاي بي اعتقاد به رهبري معصومين چاره ساز نيست و گاهي هم به گمراهي كشيده مي شود.
ولايت ، پذيرش خط رهبري صحيح است كه در پيشوايان آسماني و الهي مجسم مي شود.

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد 

تاريخچه ورودحضور اوليه مسلمانان در كشورهاي آلماني زبان در ارتباط با زندانيان جنگي عثماني بعد از تصرف بالكان توسط امپراتوري متجلي شد. اين جمعيت تا دهه 60 قرن بيستم به عنوان عامل جمعيتي مهمي تلقي نمي شد. شهرهاي بزرگي از قبيل برلين (كه اولين مسجد اين شهر در خانه آقاي ويلمرس دورف در سال 1927 ساخته شد)مجموعه نامتجانسي از ديپلماتها، دانشجويان و بازرگانان را شامل مي شد. در ماه مي 1958، پناهندگاني از شوروي و يوگسلاوي دست به تشكيل اداره مذهبي آوارگان مسلمان در جمهوري فدرال آلمان و برلين زدند كه اين اداره به چاپ نشريه اي به نام «المها جرون » در اين كشور پرداخت.
با شكوفايي اقتصاد آلمان و نياز مبرم به استخدام نيروي كارگر خارجي، تعداد كارگران خارجي، بويژه كارگران ترك، در بين سالهاي 1960 تا 1963 سه برابر شد. رسيدگي به امور رفاهي و اجتماعي كارگران ترك به عهده بخش اجتماعي و رفاهي حزب سوسيال دموكرات اين كشور و جنبش كارگري گذاشته شده بود و به منظور جلوگيري از پيدايش بازار سياه ارز، نرخ ثابت و معيني براي تبديل پول آلمان به تركيه در شهرهاي صنعتي آلمان موافقت كرد و اولين شبكه در نظر گرفته شد و دولت آلمان رفته رفته با افتتاح كنسولگريهاي تركيه در شهرهاي صنعتي آلمان موافقت كرد و اولين شبكه راديويي به زبان تركي نيز براي اين كارگران آغاز به كار كرد.
اولين بحران كارگري مربوط به سال 67-1966 بود كه دولت با بحران اقتصادي روبرو شد و در نيمه سال، بيش از 70 هزار كارگر ترك بيكار شدند، اما برخلاف پيش بيني هاي انجام گرفته، اكثريت آنان حاضر به مراجعت به تركيه نشدند و حتي تعداد زيادي از كارگران مذكور پس از گذشت بحران اقتصادي، شغل جديدي پيدا كردند. بحران اقتصادي فوق و بيكاري كارگران خارجي در مجموع، سياست استخدام كارگر خارجي آلمان را به زير سؤال برد و دولت مجبور شد در سال 1973، قوانين جديدي در خصوص مهاجرت وضع نمايد. بر اساس قوانين جديد، كارفرمايان آلماني مي بايست براي كارگران و كاركنان مهاجر خود، امكانات اوليه رفاهي، از قبيل خانه و بهداشت و بيمه همگاني، فراهم آورند. آنها همچنين مجبور به پرداخت ماليات بيشتري براي جبران كمبودهاي آموزشي كارگران و كاركنان مهاجر خود شدند.

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد 

 ​روز عرفه چه روزي است؟​روز عرفه از اعياد بزرگ در اسلام است،اگر چه به اسم عيد ناميده نشده ولي روزي است كه خداوند متعال بندگان خويش را به عبادت و طاعت خود فراخوانده و سفره هاي جود و احسان خود را براي ايشان گسترانيده و شيطان در اين روز خوار و در خشمناك ترين اوقات خواهد بود.
عرفات نام جايگاهي است كه حاجيان در روز عرفه (نهم ذي الحجه) در آنجا توقف مي كنند و به دعا و نيايش ميپردازند و پس از برگزاري نماز ظهر و عصر به مكه مكرمه باز ميگردند .
مي گويند:كه جبرائيل عليه السلام هنگامي كه مناسك را به ابراهيم مي آموخت، چون به عرفه رسيد به او گفت «عرفت» و او پاسخ داد آري، لذا به اين نام خوانده شد.
و نيز گفته اند سبب آن اين است كه مردم از اين جايگاه به گناه خود اعتراف ميكنند و بعضي آن را جهت تحمل صبر و رنجي ميدانند كه براي رسيدن به آن بايد متحمل شد. چرا كه يكي از معاني «عرف» صبر و شكيبايي است.

براي ادامه ي مطلب كليك كنيد 

لطفا در مورد اين جمله حضرت امام(ره) توضيح دهيد، حفظ نظام از اوجب واجبات است. آيا در زمان تعارض بين حفظ نظام و خواندن نماز يا هر فرعي از فروع دين چه بايد كرد؟ در مورد تشخيص مصداقهاي حفظ نظام هم راهكارحفظ نظام اسلامي ، از اهم واجبات ديني و ‌يكي از اساسي ترين موضوعات فقه سياسي است و اگر زماني به خاطر موضوعي ميان حفظ نظام اسلامي با حفظ برخي احكام اسلامي نيازمند به انتخاب يكي باشيم، مسلماً حفظ نظام اسلامي مقدم است .چنانكه حضرت امام (قدس سره) مي فرمايند : « حفظ نظام از اوجب واجبات است.» تبيين چرايي اين موضوع و حدود و ضوابط آن، نيازمند ارائه مباحث مفصلي است كه انديشمندان اسلامي در منابع مربوط بدان پرداخته اند. در ادامه به صورت مختصري مطالبي در اين زمينه ارائه مي شود: در سخنان بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران تعبيرات گوناگوني در اين رابطه وارد شده است ؛ يكي از واجبات مهم اسلام، حفظ نظام جامعه، زندگي و معيشت مردم است.مقصود از حفظ نظام زندگي ، رعايت اموري است كه اخلال به آنها، امنيت جامعه يا زندگي مردم را دچار اختلال و مشكل مي‏كندو چون اسلام مي‏خواهد كه زندگي اجتماعي مردم، نظام و سامان داشته باشد آن افعال را بر مردم واجب كفايي كرده است. ( ر.ك : مرتضي مطهري، آشنايي با علوم اسلامي، منطق، فلسفه، انتشارات صدرا، ص‏12.) بر اين اساس آنچه سبب برهم ريختن نظام زندگي و معيشت جامعه مي‏گردد، حرام و كارهايي كه براي حفظ نظام جامعه لازم است، واجب مي‏باشد.از ديدگاه حضرت امام (ره) حفظ نظام واجب و اختلال امور مسلمانان مبغوض شارع است و حفظ نظام متوقف بر تشكيل حكومت است. ايشان در كتاب ولايت فقيه مي‏فرمايد: « بديهي است ضرورت اجراي احكام كه تشكيل حكومت رسول اكرم(ص) را لازم آورده منحصر و محدود به زمان آن حضرت نيست و پس از رحلت رسول اكرم(ص) نيز ادامه دارد ... اين حرف كه قوانين اسلام تعطيل‏پذير يا منحصر و محدود به زمان يا مكاني است بر خلاف ضروريات اعتقادي اسلام است. 

براي مطالعه ي ادامه مطلب كليك كنيد